JOO': 2006

20世纪科学技术对人类做出的最重要的贡献之一，是将人类从繁重的体力劳动中解放出来，使人有了充裕的休闲时间。不言而喻，休闲是一个国家生产力水平高低的标志，是衡量社会文明的标尺，是人类物质文明与精神文明的结晶，是人的一种崭新的生活方式、生命状态，是与每个人的生存质量息息相关的领域。我国自1995年5月起，开始实行5天工作制，它意味着人有三分之一的时间在休闲中度过，休闲质量的高低将直接影响社会的全面发展与进步，影响到人能否完整、全面、健康地发展自己。
毋庸置疑，我们即将进入休闲在人们的生活和社会经济中越来越重要的时代。因此，关注、研究休闲与社会发展的互动关系，就成了一个在理论、实践与政策等层面上都必须高度重视的问题。
在我国，休闲文化研究的力倡者——于光远先生，早在1993年，在给广州一个从事旅游业的企业题字时，就写下了这样六句话：“玩是人的根本需要之一：要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的学术，要掌握玩的技术，要发展玩的艺术。”1995年在他的倡议下，成立了北京六合休闲文化策划中心，成为我国最早的从文化哲学角度研究休闲的民间学术机构。1996年初他又撰文“论普遍有闲的社会”，指出：“‘闲’是生产力发展的根本目的之一，闲暇时间的长短与人类的文明进步是并行发展的……从现在看将来，如果不属于闲的劳动时间随着社会生产力的发展能够进一步减少，闲的地位还可以进一步提高，这是走向未来经济高速发展的必经之路。”
成思危教授在1996年首届中国软科学学术年会上就关注到休闲理论研究的论题，并认为值得重视。在本套译丛的编委会会议上，他进一步指出：新的世纪已经来临，知识经济正向我们逼近，同时将带来两个问题：第一，人们的生活方式、工作方式发生了很大的变化，在提高效率的同时，人们也将有更多的闲暇时间，这是一个方面；另外一个方面，随着经济全球化、网络化的到来，文化之间的相互融合、相互渗透也会在越来越多的方面体现出来。在这种情况下，怎样保护和发扬中华文化优秀的东西，也是非常重要的问题。对中国古代文化有批判也继承，对西方的东西应该有选择地吸收，并从积极的方面推进中华休闲文化的发展，建立休闲文化产业，从而推动国家的繁荣和社会的进步。
“探索与思考衡量人类进步的标准和人类生存的真正目标的问题”，为寻求这一问题的答案，作者首先考察了休闲理想的起源、概述了清教徒的祖先、介绍了科学的崛起，经济人的诞生、工业资本主义的出现，而后，抨击了当代人疯狂的物欲和对大自然的无情掠夺，指出了人类道德的堕落和理性的困境。
自人类进入20世纪以来，所有衡量人类进步的主客观标准似乎都显得不完善，因为，人们所用的标准在很大程度上都忽视了对人类生存的真正目的的思考，诸如，消除疾病和战争、防止意外事故的发生、长寿、就业率、对“必需性”的消费之后的财富积累等这类标准，都把物质文明作为衡量人类进步的尺度。这些方法固然重要，但它们代表的只是人类进步的某些手段，并没有涉及到人类渴望进步的最终目的。作者以大量的史料为依据，深入浅出地分析了休闲在人类思想发展史中的价值，让我们看到了什么是人类最高层次的需求，理解了什么是衡量人类进步的标准。
休闲应被理解为一种“成为人”的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要的存在空间，是人的一生中一个持久的、重要的发展舞台。“成为人”意味着，摆脱“必需后”的自由；探索和谐与美的原则；承认生活理性和感性、物质与精神层面的统一；与他人一起行动，使生活内容充满朝气并促进自由与自我创造。休闲是以存在与“成为”为目标的自由——为了自我，也为了社会。
我们生活在一个飞速变化的时代，而变化最快的领域当属休闲。那么，何为休闲？作者从时间的角度、心态的角度、生态状态的角度、行为的角度来定义休闲：从文化环境和物质环境的外在压力下解脱出来的一种相对自由的生活。休闲能使个体以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱使下行动，并为信仰提供基础。全书的视角集中于社会和个人生活两个层面，它告诉我们，休闲是复杂而非简单的概念和现象：是人的存在过程的一部分。因此，休闲行为不止是寻找快乐，也要寻找生命的意义。从根本上说，休闲是对生命意义和快乐的探索。
放眼全世界，对包括中国在内的发展中国家在千变万化的新世纪中所面临的机遇与挑战做出了深刻的辨析。从目前世界的环境、技术状况、价值观、人口、经济、健康、工作与自由时间以及管理方式的诸多变化中，预见到在稍后的10年，休闲的中心地位会得到加强，人的休闲观念会发生本质的变化，休闲的经济意义日益增加，休闲会变成经济发展的重要力量，休闲消费将转变成就业机会，在经济产业结构中休闲产业的从业人员的比例也将大大增加，休闲服务将从标准化、集中化转向个性化的服务，人们对休闲与健康之间的关系倍加重视，应运而生的休闲教育将占教育产业的极大份额。作者还指出：人类新的价值观意味着，历史上人对自然的改变将逐步转变为人对自身的改变，人们愈发渴望过上轻松、平静、祥和及简朴的生活。作者还特别赞美了从事各类休闲服务的人员，认为他们以一种超鲜的品质使我们生活的世界变得更加完全、更加温馨，也更加美丽。
美国《未来学家》杂志（1999年，第12期）撰文说：随着知识经济时代的来临，未来的社会将以史无前例的速度发生变化。也许10~15年后，发达国家将进入“休闲时代”，发展中国家将紧随其后。据美国学者预测，休闲、娱乐活动，旅游业将成为下一个经济大潮，并席卷世界各地。专门提供休闲的第三产业在2015年左右将会主导劳务市场，将在美国GDP中占有一半的份额。新技术和其他一些趋势可以让人们生命中50%的时间用于休闲。休闲的中心位置将会进一步突出，人们的休闲观念也将发生本质的变化。
休闲显然已成为我们这个时代重要的特征之一，也是社会文化活动的重要组成部分。
我国距休闲时代虽然还有一大段遥远的路，但我们不能不看到，自改革开放以来，在不到20年的时间内——1995年起实行五天工作制，1999年又实施春节、五一、十一，三个长假日，我们已经有三分之一的时间是在休闲中度过的。休闲发展速度之快，不能不引起我们极大的关注。
中华民族具有五千余年的悠久历史，为人类思想文化宝库做出了重要贡献。特别是在休闲文化方面，有着独特的理解方式和行为方式，成为世界文化宝库中一颗璀璨的明珠。几千年前的中国圣贤们，对“休闲”二字就有极精辟的阐释，“‘休’依木而休，强调人与自然的和谐；‘闲’娴静、思想的纯洁和安宁”从词意的组合上，表明了休闲所特有的文化内涵和价值意义。继承、发扬传统文化的宝贵遗产，构建当代休闲理论，正是我们义不容辞的责任。这几本书的出版，将有助于我国人民对休闲生活的正确理解，亦对中国学术界建构自己的休闲理论体系提供参考。

论自由
这篇论文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那被误称为哲学必然性的教义不幸福相反的东西。这里所要讨论的用是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。这个问题，很少有人用一般性的说法予以提出，更从来没有人用一般性的说法加以讨论，但是它却在暗中深刻地影响着当代一些实践方面的争论，并且看来不久就会被公认为将来的重大问题。它远非什么新的问题，从某种意义说，它几乎从最远的年代以来就在划分着人类；不过到了人类中比较文明的一部分现在已经进入的进步阶段，它又在新的情况下呈现出来，要求人们给以一种与前不同而且较为根本的处理。
自由与权威之间的斗争，远在我们所最早熟知的部分历史中，特别在希腊、罗马和英国的历史中，就是最为显著的特色。但是在旧日，这个斗争乃是臣民或者某些阶级的臣民与政府之间的斗争。那时所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御。在人们意想中（除开在希腊时代一些平民政府中而外），统治者必须处于与其所统治的人民相敌对的地位。所谓统治者，包括实行管治的“一夫”，或者实行管治的一族或一个世袭阶级，其权威系得自继承或征服；无论如何，他们之握持权威绝不视被管治者高兴与否；人们对其至尊无上的地位从不敢有所争议，或许竟不想有所争议，不论会采取什么方策来预防其压迫性的运用。他们的权力被看作是必要的，但也是高度危险的；被看作是一种武器，统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付外来的敌人。在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的伐贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜伐其群并不亚于那些较次的食物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些所所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。谋取这种限制之道有二。第一条途径是要取得对于某些特权即某些特权即某些所谓政治自由或政治权利的承认，这些自由或权利，统治者方面若加侵犯，便算背弃义务，而当他果真有所侵犯时，那么个别的抗拒或者一般的造反就可以称为正当。第一条途径，一般说来系一个比较晚出的方策，是要在宪法上建立一些制约，借使管治权力方面某些比较重要的措施须以下列一点必要条件：即必须得到群体或某种团体的想来是代表其利益的同意。上述两种限制方式之中，第一种曾在多数欧洲国度里迫使统治权力或多或少有所屈服；第二种却未能这样，于是要求做到这种限制，或者在已经达到某种程度之后还要求更加完全，就到处都成为爱好自由的人们的主要目标。从历史上看，只要人类一天还满足以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主要来统治自由，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。
但是，在人类事务前进过程中来到了这样一个时代：人们对于管治者之成为一种独立的权力而在利害上与他们的自己相反对，已不复认为是一种自然的必要。他们看到，国家的各种官府若成为他们的租户或代表，可以随他们的高兴来撤销，那就要好得多。他们看到，只有这样，他们才能享有完全的保证使政府权力永不致被妄用到对他们不利。这个想使统治者出于选举并且权任短期的新要求，逐渐变成了平民政党——只要哪里有过这种政党——所致力的显明目标，在相当不小的程度上代替了以前仅要限制统治者的权力的努力。随着这种使统治权力出自被统治者的定期选择的斗争的前进，有些人开始想到，从前对于限制权力本身这一点倒是看到过重了。那（看来可能）原是用以抵制在利害上惯于和人民反对的统治者的一种办法。而现在所要的则是，统治者应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志。国族无须对自己的意志有所防御。不必害怕它会肆虐于其自身。只要有效地做到使统治者对国族负责，可以及时地被国族撤换，那么国族就不怕把自己能够支配其用途的权力托给他们。统治者的权力实即国族的自己的权力，不过是集中了，寓于一种便于运用的形式罢了。这种思想形态，或许毋宁说是感想形态，在当一代欧洲的自由主义当中曾很普遍，而在大陆的一支当中则至今还明显地占着优势。现时在欧洲大陆上，若还有人认为对政府所可做的事情可以有所限制——对于他们认为根本不应存在的那种政府是另一说——他就要算是政治思想家当中光辉的例外了。拿我们自己的国度来看，同样的情调也许到今天还会得势，假如那种在一个时期曾经鼓励这种情调的情势始终未变的话。
一块，表现为国族群体中最有力量的成员之一；既有这巨大的现存事实中供窥察，于是这种选举制和责任制政府就成为观察和批评的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓“自治政府”和所谓“人民施用于自身的权力”等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的；而所说的“自治政府”亦非每人管治自己的政府，而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的人们意志。于是结果是，人民会要压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加以防止正不亚于任何他种。这样看来，要限制政府施用于个人的权力这一点，即在能使掌权者对于群体，也就是对于群体中最有力的党派正常负责的时候，也仍然丝毫不失其重要性。这个看法，因其既投合思想家们的智虑，又同样投合欧洲社会中那些在其真实的或假想的利害上与民主适相反对的重要阶级的意向，自然不难树立起来；在今天的政治思想中，一般已把“多数的暴虐”这一点列入社会所须警防的诸种灾祸之内了。

论个性为人类福祉的因素之一
人类应当有自由去形成意见并且无保留地发表意见，这所以成为必要的理由，已见前章所论；这个自由若得不到承认，或者若无不顾禁令而加以力主，那么在人的智性方面并从而也在人的德性方面便有毁灭性的后果，这也已见前章所述；现在，作为第二德性方面便有毁灭性的后果，这也已见前章所述；现在，作为第二步，我们要再考查一下上述那些理由是否也同样要求着人们应当有自由去依照其意见而行动，也就是说将其意见在生活中付诸实践，只要风险和危难是仅在他们自己身上就不应遭到同人们无论物质的或者道德的阻碍。这句话中的但书部分当然是必不可少的。没有人会硬说行动应当象意见一样自由。相反，即使是意见，当发表意见的情况足以使意见的发表成为指向某种祸害的积极煽动时，也要失去其特权的，譬如有个意见说粮商是使穷人遭受饥饿的人，或者说私有财产是一种掠夺，它们如何仅仅是通过报纸在流传，那是不应遭到妨害的，但如果是对着一大群庇聚在粮商门前的愤激的群众以口头方式宣讲或者以标语方式宣传，那就可以加以不惩罚而不为正当。不论何种行动，若无可以释为正当的原由而贻害于他们，都可以借人们不谅的情操或者在必要时还可以借人们的积极干涉来予以控制，在一些比较重要的情事上更是绝对必需这样。个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。但是如果他戒免了在涉及他们的事情上有碍于他人，而仅仅在涉及自己的事情上依照自己的意向和判断而行动，那么，凡是足以说明意见应有自由的理由，也同样足以证明他为患之处，个人自动性。自动性并不成为他们理想的一部分，反倒在嫉恨的眼光之下被看作一种麻烦的或者还是叛逆的障碍物，妨碍着对于他们自己所断为人类最好的办法的普遍接受。
“人的目的，或说由永恒不易理性诏论所指令而非由模糊短暂的欲望所指示的目的，乃是要使其各种能力得到最高度和最调和的发展而达成一个完整而一惯的整体”；因此，“每人所应不断努力以赴特别是志在影响同人的人所应永远注视的目标，乃是能力和发展的个人性”；“自由和境地的多样化”；
有那样崇高价值而感到诧异，认为人们行为中的美德只是彼此照抄。他的官能便不会被运用。照那个学说讲，人的一项大罪行乃是自我意志。人类力所能及的一切善行都可包括在服从二字之中，“凡不是义务的就是罪恶”。所以任何人除非灭尽本性就无所谓赎罪。嘉尔文主义的理论，禁欲性的解释；行同化还大有所缺而未完成之际，可正是时候了，凡对侵蚀要作任何抵抗，只有在较早阶段才能成功。那个要使所有他人都象欠自己的要求乃是要靠饲养它的东西来生长的。如果抵抗要等到生活已经几乎磨成一个一致的类型之后再来进行，那么一切岔出那个类型的生活就将终至被认为不敬神、不道德，甚至是怪异和违反本性的。人类在有过一段时间不习惯于看到歧异以后，很快就会变成连想也不能想到歧异了。